غدير خم

واقعة الغديرrnأجمع رسولُ الله صلّى الله عليه وآله على الخروج إلى الحجّ في سنة عشرٍ من مُهاجره، وأذّن في الناس بذلك، فقَدِم المدينة خَلْق كثير يأتمّون به في حجّته تلك التي يُطلَق عليها: حجّة الوداع، وحجّة الإسلام، وحجّة البلاغ، وحجّة الكمال، وحجّة التمام (4)، ولم يحجّ غيرَها منذ هاجر إلى أن توفّاه الله تعالى.rnفخرج صلّى الله عليه وآله من المدينة مغتسِلاً متدهّناً مترجِّلاً، متجرِّداً في ثوبين صُحاريّين (5): إزارٍ، ورداء. وذلك يوم السبت لخمس ليالٍ أو ستٍّ بقين من ذي القعدة، وأخرج معه نساءه كلَّهنّ في الهوادج، وسار معه أهلُ بيته وعامّة المهاجرين والأنصار، ومن شاء الله من قبائل العرب وأفناء (6) الناس (7).rnوعند خروجه صلّى الله عليه وآله أصاب الناسَ بالمدينة جُدَريّ أو حصبة منعت كثيراً من الناس من الحجّ معه صلّى الله عليه وآله، ومع ذلك كان معه جموع لا يعلمها إلاّ الله تعالى، وقد يقال: خرج معه تسعون ألفاً، ويقال: مائة ألف وأربعة عشر ألفاً، وقيل: مائة ألف وعشرون ألفاً، وقيل: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، ويقال: أكثر من ذلك، وهذه عدّة مَن خرج معه، وأمّا الذين حجّوا معه فأكثرُ من ذلك، كالمقيمين بمكّة، والذين أتوا من اليمن مع عليٍّ أمير المؤمنين وأبي موسى (8).rnأصبح صلّى الله عليه وآله يوم الأحد بيلَمْلَم (9)، ثم راح فتعشّى بشرف السيّالة وصلّى هناك المغرب والعشاء، ثمّ صلّى الصبح بعرق الظُّبية (10)، ثم نزل الروحاء، ثم سار من الروحاء فصلّى العصر بالمنصرَف (11)، وصلّى المغرب والعشاء بالمتعشّى وتعشّى به، وصلّى الصبح بالأثاية (12)، وأصبح يوم الثلاثاء بالعَرْج (13)، واحتجم بلحي جملٍ (14) ـ وهو عقبة الجُحفة ـ ونزل السُّقْياء (15) يوم الأربعاء، وأصبح بالأبواء (16)، وصلّى هناك، ثم راح من الأبواء ونزل يوم الجمعة الجُحفة، ومنها إلى قُدَيْد (17). وسَبتَ فيه وكان يوم الأحد بعُسفان (18)، ثم سار، فلمّا كان بالغميم (19) اعترض المشاة، فصُفّوا صفوفاً، فشكوا إليه المشي، فقال: استعينوا بالنسلان ـ مشي سريع دون العدو ـ ففعلوا فوجدوا لذلك راحة. وكان يوم الإثنين بمرِّ الظهران، فلم يبرح حتّى أمسى، وغربت له الشمس بسَرِف (20) فلم يصلِّ المغرب حتّى دخل مكّة، ولمّا انتهى إلى الثنيِّتين (21) بات بينهما، فدخل مكّة نهار الثلاثاء (22).rnفلما قضى مناسكه، وانصرف راجعاً إلى المدينة ومعه مَن كان من الجموع المذكورة، وصل إلى غدير خُمّ من الجُحْفة التي تتشعّب فيها طرق المدنيّين والمصريّين والعراقيّين، وذلك يوم الخميس (23) الثامن عشر من ذي الحجّة، نزل إليه جبرئيل الأمين عن الله بقوله: يا أيُّها الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنزِلَ إليكَ مِن ربِّك الآية، وأمره أن يقيم عليّاً عَلَماً للناس ويبلّغَهم ما نزل فيه من الولاية وفرضِ الطاعة على كلّ أحد. وكان أوائلُ القوم قريباً من الجحفة، فأمر رسولُ الله أن يُرَدّ مَن تقدّم منهم، ويُحبَس مَن تأخّر عنهم في ذلك المكان، ونهى عن سَمُراتٍ (24) خمس متقاربات دَوْحات عِظام أن لا ينزل تحتهنّ أحد، حتّى إذا أخذ القوم منازلهم، فقُمّ ما تحتهنّ، حتّى إذا نودي بالصلاة ـ صلاة الظهر ـ عمد إليهنّ، فصلّى بالناس تحتهنّ، وكان يوماً هاجراً يضع الرجل بعض ردائه على رأسه، وبعضه تحت قدمَيه؛ من شدّة الرمضاء، وظُلِّل لرسول الله بثوبٍ على شجرة سَمُرة من الشمس، فلما انصرف صلّى الله عليه وآله من صلاته، قام خطيباً وسط القوم (25) على أقتاب الإبل (26)، وأسمع الجميعَ، رافعاً عَقيرته فقال:rn« الحمدُ لله، ونستعينه ونؤمن به ونتوكّل عليه، ونعوذ بالله مِن شرور أنفسنا، ومِن سيّئات أعمالِنا، الذي لا هاديَ لمَن أضلّ، ولا مُضلَّ لمَن هدى. وأشهد أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً عبدُه ورسوله.rnأمّا بعد: أيُّها الناس، نبّأني اللّطيفُ الخبير أنّه: لم يُعمَّر نبيٌّ إلاّ مِثْلَ نصفِ عمرِ الذي قَبلَه. وإنّي أُوشك أن أُدعى فأُجيب، وإنّي مسؤول، وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون ؟rnقالوا: نشهد أنّك قد بلّغتَ ونصحت وجاهدت، فجزاك الله خيراً.rnقال: ألستُم تَشهدون أن لا إله إلاّ الله، وأن محمّداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقٌّ ونارَه حقّ، وأنّ الموت حقّ، وأن الساعة آتيةٌ لا ريب فيها، وأنّ الله يبعث مَن في القبور ؟!rnقالوا: بلى، نشهد بذلك. قال: اللّهمّ تشهَدْه.rnثمّ قال: أيُّها الناس، ألا تسمعون ؟ قالوا: نعم.rnقال: فإنّي فَرَط (27) على الحوض، وأنتم واردون علَيَّ الحوض، وإنّ عُرضَه ما بين صنعاء وبُصرى (28)، فيه أقداحٌ عددَ النجوم من فضّة، فانظروا كيف تُخْلِفوني في الثقلين (29).rnفنادى منادٍ: وما الثَّقلانِ يا رسولَ الله ؟rnقال: الثقل الأكبر كتاب الله، طرفٌ بيد الله عزّوجلّ وطرفٌ بأيديكم فتمسّكوا به لا تضلّوا، والآخر الأصغر عترتي وإنّ اللطيفَ الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يَرِدا علَيّ الحوض، فسألتُ ذلك لهما ربّي، فلا تَقْدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا.rnثم أخذ بيد عليٍّ فرفعها حتى رُؤي بياض آباطهما، وعَرَفه القوم أجمعون، فقال: أيُّها الناس، مَن أَولى الناس بالمؤمنين مِن أنفسهم ؟ قالوا: اللهُ ورسولُه أعلم،rnقال: إنّ الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمَن كنتُ مَولاه فعليٌّ مولاه ( يقولها ثلاث مرّات، وفي لفظ أحمد إمام الحنابلة أربع مرّات ).rnثمّ قال: اللّهمَّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه، وأحبَّ مَن أحبّه،وأبغضْ من أبغضه، وانصر مَن نصره، واخذلْ مَن خذله ، وأدِرِ الحقَّ معه حيث دار، ألا فَلْيبلّغ الشاهدُ الغائب.rnثمّ لم يتفرّقوا حتّى نزل أمين وحي الله بقوله: اليومَ أكمَلْتُ لكُم دِينَكُم وأتمَمتُ عليكم نِعمتي الآية.. فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورِضى الربّ برسالتي، والولايةِ لعليٍّ مِن بعدي ».rnثمّ طفق القوم يهنِّئون أميرَ المؤمنين عليّاً صلوات الله عليه، وممّن هنأه في مُقدّمة الصحابة الشيخان: أبو بكر وعمر، وكلٌّ يقول: بَخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب، أصبحتَ وأمسيتَ مَولايَ ومَولى كلِّ مؤمنٍ ومؤمنة. قال ابن عباس: وجبت ـ واللهِ ـ في أعناق القوم.rnفقال حسّان ائذنْ لي يا رسول الله أن أقول في عليٍّ أبياتاً تسمعهنّ، فقال: قلْ على بركة الله، فقام حسان فقال: يا معشرَ مشيخةِ قريش، أُتبعها قولي بشهادةٍ من رسول الله في الولاية ماضية، ثمّ قال:rnrnrnيُنادِيهمُ يـومَ الغَديرِ نَبيُّهمْ بخُمٍّ فأَسْمِعْ بالرسولِ مُناديا rnrnهذا مجمل القول في واقعة الغدير، وقد أصفقت الأُمة على هذا، وليست في العالم كلّه ـ وعلى مستوى البسيط (30) ـ واقعة إسلامية غديريّة غيرها، ولو أُطلق يومُه فلا ينصرف إلاّ إليه، وإن قيل محلّه فهو هذا المحلّ المعروف على أُمَمٍ (31) من الجُحفة، ولم يعرف أحد من الباحثين والمنقِّبين سواه (32).rnrnrnعيد الغدير في التّاريخ الإسلاميrnتعلّقت المشيئة الربّانيّة بأن تبقى واقعة الغدير التاريخيّة في جميع القرون والعصور تاريخاً حيّاً يجتذب القلوبَ والأفئدة، ويكتب عنه الكُتّاب الإسلاميّون في كلّ عصر وزمان، ويتحدّثون حوله في مؤلّفاتهم المتنوّعة، في مجال: التفسير والتاريخ والحديث والعقائد، كما يتحدّث حوله الخطباء في مجالس الوعظ، والشعراء في قصائدهم، ويعتبرونها من فضائل الإمام عليّ عليه السّلام لا يتطرّق إليها إيُّ شكّ أو ريب.rnوقلّما نجد حادثةً تاريخيّة حَظِيت في العالم البشريّ عامّة، وفي التاريخ الإسلاميّ والأُمّة الإسلاميّة خاصّة، بمثل ما حظيت به واقعة الغدير، وقلّما استقطبت حادثةٌ اهتمامَ الفئات المختلفة من: المحدّثين والمفسّرين والكلاميّين والفلاسفة والشعراء والأدباء والكُتّاب والخطباء وأرباب السير والمؤرّخين، كما استقطبت هذه الحادثة، وقلّما اعتنَوا بشيء مثلَما اعتنوا بها.rnإنّ من أسباب خلود هذه الواقعة الكبرى ودوام هذا الحدث العظيم هو: نزول آيتَين من آيات القرآن الكريم فيها (33)، فما دام القرآن الكريم باقياً مستمرّاً يُتلى آناءَ الليل وأطراف النهار، فسوف تبقى هذه الحادثة حيّةً في العقول والقلوب.rnإنّ أبناء المجتمع الإسلاميّ في العصور السالفة، لا سيّما أتباع أهل البيت عليهم السّلام، كانوا يعتبرون هذا اليومَ عيداً من الأعياد الإسلاميّة الكبرى. وكانت تسميته بيوم عيد الغدير معروفةً بين المسلمين، كما كانت تحظى بشهرة كبيرة، حتّى أنّ ابن خَلِّكان قال عن « المستعلي بن المستنصر »: فبُويع في يوم غدير خمّ، وهو الثامن عشر من شهر ذي الحجّة سنة ( 487 هـ ) (34).rnوفي ترجمة « المستنصر بالله العُبيديّ » قال: وتُوفّي ليلة الخميس لاثنتي عشرة ليلة بَقين من ذي الحجّة سنة سبع وثمانين وأربعمائة، قلت: وهذه هي ليلة عيد الغدير، أعني ليلة الثامن عشر من شهر ذي الحجّة، وهو غدير خمّ (35).rnوقد عدّه أبو ريحان البيرونيّ في كتابه « الآثار الباقية » ممّا استعمله أهل الإسلام من الأعياد (36).rnوقد رُوي عن أبي هريرة أنّه قال راوياً: مَن صام يومَ الثامن عشر من ذي الحجّة؛ كتب اللهُ له صيامَ ستّين شهراً ( أو سنة )، وهو يوم غدير خم؛ لمّا أخذ النبيُّ صلّى الله عليه وآله بيد عليّ عليه السّلام فقال: مَن كنتُ مَولاه فعليٌّ مولاه، اللّهمّ والِ مَن والاه، وعادِ من عاداه، وانصرْ من نصره. فقال عمر بن الخطّاب: بخٍ بخٍ لك يا بنَ أبي طالب! أصبحتَ مولايَ ومولى كلِّ مسلم (37).rnوالثعالبيّ أيضاً قد اعتبر ليلة الغدير من الليالي المعروف بين المسلمين (38).rnإنّ عهد هذا العيد الإسلاميّ وجذوره ترجع إلى نفس يوم الغدير؛ لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله أمر المهاجرين والأنصار، بل أمر زوجاتة ونساءه في ذلك اليوم بالدخول على عليّ وتهنئته بهذه الفضيلة الكبرى.rnيقول زيد بن أرقم: كان أوّلَ من صافقَ النبيَّ صلّى الله عليه وآله وعليّاً: أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير، ثمّ باقي المهاجرين والأنصار، ثمّ باقي الناس (39).rnويكفي في أهميّة هذا الحادث التاريخيّ أنّ هذه الواقعة التاريخيّة رواها مائةٌ وعشرة من الصحابة (40).rnعلى أن هذه العبارة لا تعني أنّ رواية هذه الواقعة اقتصرت على هؤلاء المائة والعشرة من ذلك الحشد الهائل، بل يعني أن هؤلاء جاء ذِكرُهم في كتب أهل الحديث والتاريخ.rnوروى هذا الحديثَ في القرن الثاني الهجري ـ وهو عصر التابعين ـ تسعةٌ وثمانون تابعياً.rnوقد بلغ عدد رواة حديث « الغدير » في القرون اللاحقة جمعاً غفيراً من علماء المذاهب الإسلاميّة المختلفة، وصحّحه جمع كبير منهم واعترفوا بتواتره (41).rnrnrnتواتر حديث الغديرrnأوّلاً: اعتراف العلماء ـ على اختلاف مذاهبهم ـ بتواتر حديث الغدير، منهم:rn1 ـ جلال الدين السيوطيّ الشافعيّ في « الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة »، وفي « الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة ».rnونقل كلامَ السيوطي في تواتر الحديث: العزيزيّ في « شرح الجامع الصغير » ج 3 ص 360.rn2 ـ الملاّ عليّ القاري الحنفيّ في « المرقاة في شرح المشكاة » ج 5 ص 568.rn3 ـ جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازيّ في كتابه ( الأربعين ) ـ مخطوط.rn4 ـ المَناوي الشافعيّ في كتابه « التيسير في شرح الجامع الصغير » ج 2 ص 442.rn5 ـ الميرزا مخدوم بن مير عبدالباقي في « النواقض على الروافض ».rn6 ـ محمّد بن إسماعيل اليمانيّ الصنعانيّ في كتاب « الروضة النديّة ».rn7 ـ محمّد صدر عالِم في كتاب « معارج العُلى في مناقب المرتضى ».rn8 ـ الشيخ عبدالله الشافعيّ في كتابه « الأربعين ».rn9 ـ الشيخ ضياء الدين المقبليّ في كتاب « الأبحاث المسدَّدة في الفنون المتعدِّدة ».rn10 ـ ابن كثير الدمشقيّ في تاريخه « تاريخ دمشق » في ترجمة محمّد بن جرير الطبريّ.rn11 ـ أبو عبدالله الحافظ الذهبيّ نَقَل كلامه بتواتر حديث الغدير ابنُ كثير في تاريخه ج 5 ص 213 ـ 214.rn12 ـ الحافظ ابن الجزريّ، ذكر تواترَ الحديث في كتابه « أسنى المطالب في مناقب عليّ بن أبي طالب ص 48» حيث قال: ( هذا حديث حسَن من هذا الوجه، صحيح من وجوه كثيرة، تواتر عن أمير المؤمنين عليّ، وهو متواتر أيضاً عن النبيّ صلّى الله عليه وآله، رواه الجمُّ الغفير، ولا عبرة بمَن حاول تضعيفَه ممّن لا اطّلاع له في هذا العلم... ).rn13 ـ حسام الدين المتّقي، ذكر ذلك في كتابه « مختصر قطف الأزهار المتناثرة ».rn14 ـ ثناء الله باني بتي، ذكر تواترَ الحديث في « السيف المسلول ».rn15 ـ محمّد مبين اللَّكْهَنويّ في « وسيلة النجاة في فضائل السادات ص 104 ».rnثانياً: رواية جمع من أكابر المحدّثين حديثَ الغدير بطرق كثيرة، منهم:rn1 ـ رواه أحمد بن حنبل من « 40 » طريقاً.rn2 ـ وابن جرير الطبريّ من« 72 » طريقاً.rn3 ـ والجزريّ المقري من «80 » طريقاً.rn4 ـ وابن عُقدة من « 105 » طُرق.rn5 ـ وأبو سعيد السجستانيّ من « 120 » طريقاً.rn6 ـ وأبو بكر الجعابيّ من « 125 » طريقاً.rn7 ـ ومحمّد اليمنيّ أن له « 150 » طريقاً.rn8 ـ وأبو العلاء العطّار الهَمْدانيّ من « 250 » طريقاً.rn9 ـ وقال الشيخ عبدالله الشافعيّ في كتابه « المناقب ص 108 » ـ مخطوط: وهذا الخبر ـ أي حديث الغدير ـ قد تجاوز حدَّ التواتر، فلا يوجد خبر قطُّ نُقل مِن طرق كهذه الطرق.rnالثاً: احتجاج الصحابة والتابعين وتابعيهم بحديث الغدير، منهم:rn1 ـ الإمام أميرُ المؤمنين عليه السّلام في يوم الشورى (42)، وأيام عثمان (43)، ويوم الرُّحبة في الكوفة (44)، ويوم الجمل (45)، وفي حديث الركبان في الكوفة (46)، ويوم صِفيّن (47).rn2 ـ فاطمة الزهراء عليها السّلام بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله (48).rn3 ـ الإمام الحسن بن عليّ المجتبى عليهما السّلام سبط الرسول الأكبر صلّى الله عليه وآله (49).rn4 ـ الإمام الحسين بن عليّ عليهما السّلام الشهيد بكربلاء سبط الرسول صلّى الله عليه وآله (50).rn5 ـ عبدالله بن جعفر احتجّ به على معاوية (51).rn6 ـ احتجّ به عمرو بن العاص على معاوية (52).rn7 ـ احتجّ به عمّار بن ياسر يومَ صِفّين (53).rn8 ـ احتجّ به الأصبغ بن نُباتة في مجلس معاوية (54).rn9 ـ احتجّ به شاب على أبي هريرة في الكوفة (55).rn10 ـ احتجّ به قيس بن سعد بن عبادة على معاوية (56).rn11 ـ احتجّ به عمرُ بن عبدالعزيز (57).rn12 ـ احتجّ به المأمونُ على الفقهاء (58).rnrnrnحديث الغدير لا يقبل التأويلrnزعم البعض أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله لم يقصد من عمله وممّا قاله في يوم الغدير أن ينصّب عليّاً وليّاً، بمعنى كونه قائداً للمسلمين وخليفةً له من بعده، وإنّما أراد أن يبيّن فضله ومنزلتة؛ فإنّ كلمة الوليّ تُستعمل أيضاً بمعنى الناصر والصديق والمحبوب، ولا ضرورة لحملها على الأولويّة بالتصرّف لتكون بمعنى القائد والحاكم والمتولّي لأُمور المسلمين.rnولكنّ ملاحظة ظروف هذا الحدث التاريخيّ التي صنعها الرسول صلّى الله عليه وآله لا تدع مجالاً لهذا التأويل، وتجعله زعماً بلا دليل؛ فإنّ مَنْع الأُلوف المؤلّفة عن المسير وحبسهم في رمضاء الهجير، والاهتمام بإرجاع مَن تقدّم منهم وإلحاق مَن تأخّر عنهم، وأمرهم بأن يبلّغ الشاهدُ منهم الغائبَ عنهم، ونعيَ نفسه المبارك إليهم، وأخذَ الإقرار منهم بالتوحيد والرسالة والمَعاد، وأنّه الأَولى بهم مِن أنفسهم.. إنّما ينسجم كلُّ هذا مع قصده صلّى الله عليه وآله لبيان أمرٍ مهمّ جدّاً، فإنّ كلّ إنسان يفهم أنّه صلّى الله عليه وآله من هذا الاستعداد والإعداد إنّما كان يقصد أمراً مهمّاً في غاية الأهميّة، ويرتبط به مصير الأُمّة أيّما ارتباط.rnهذا فضلاً عن تهديد الله سبحانه له بأنّه إن لم يبلّغ هذا الأمرَ المهمّ فكأنّه لم يبلّغ رسالتَه التي جاهد لها ليلَ نهار طيلة ثلاثة وعشرين عاماً..rnويا تُرى ما هو هذا الأمر المهمّ الذي وعده الله بأنّه يعصمه من الناس حين يبلّغه ؟!rnفهل هناك خطر في تبليغ المفاهيم التي لا ترتبط بأمر القيادة الخطير حتّى يحتاج الرسول صلّى الله عليه وآله إلى مَن يعصمه من الناس ؟!rnومَن هم الناس الذين يحتاج الرسول صلّى الله عليه وآله إلى أن يعصمه الله تعالى منهم لو بلّغ ما أُمر به ؟!rnوهكذا نعرف أنّ أيّ تأويل لهذا الحديث الصريح في معناه سخيف جداً، وإنّما يستهدف قائلُه الفرارَ مِن الحُجّة البالغة التي أكّدها الرسول صلّى الله عليه وآله بصريح كلامه في مجال تعيين القيادة النائبة عنه على الأُمّة المسلمة مِن بعده، وإنّه لم يترك أمرَ الخلافة الخطير ولم يُهمِل بيانَ حُكْم هذا الموقع السياسيّ الجليل في مثل تلك الفرصة التاريخيّة التي كانت أمامه يومَ الغدير.rnوالذي يُثبت زيفَ وبطلانَ هذا التأويل هو فَهْم الصحابة الكبار لهذا النصّ ـ من أمثال أبي بكر وعمر وحسّان بن ثابت وغيرهم، الذي حضروا هذه الواقعةَ التاريخيّة بأنفسهم ـ وسمعوا من النبيّ صلّى الله عليه وآله ذلك ووعَوه وفَهِموا منه أنه كان يعني القيادة للأُمة والتصرّفَ في أُمورهم لا غير، وقد تَعزّز فهمهم هذا بمواقف فعليّة مِن قِبلهم حَسْب هذا الفهم.rnrnrnطباعةrn1 ـ سورة الشعراء:214. rn2 ـ تاريخ الطبري 542:1 ـ 543 طبعة دار الكتب العلميّة، بيروت؛ الكامل في التاريخ لابن الأثير 41:2 ـ 42 طبعة دار الكتاب العربي بيروت. rn3 ـ يراجع جامع البيان للطبريّ 149:19 ، طـ دار الفكر، بيروت، 1415؛ وتفسير ابن كثير 364:3، طـ دار المعرفة، بيروت، 1412 هـ؛ والبداية والنهاية لابن كثير 53:3، طـ دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1408 هـ؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزليّ 211:13 ، دار إحياء الكتب العربيّة. rn× 4 ـ الغدير للأمينيّ 9:1 ، إنّ الوجه في تسمية حجة الوداع بالبلاغ هو نزول قوله تعالى: « يا أيُّها الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنزِل إليكَ مِن ربِّك » الآية 67 من سورة المائدة، كما أنّ الوجه في تسميتها بالتمام والكمال هو نزول قوله سبحانه: « اليومَ أكملتُ لكُم دينَكُم وأتَمَمْتُ عليكم نِعمتي » الآية 3 من سورة المائدة. rn5 ـ صُحار: مدينة عمان أو قصبة عمان ممّا يلي الجبل، وتوأم قصبتها ممّا يلي الساحل ـ معجم البلدان للحمويّ 393:3. rn6 ـ أفناء: واحده فنو أي أخلاط، ورجل من أفناء القبائل أي لا يدري مِن أيّ قبيلة هو. rn7 ـ الطبقات الكبرى لابن سعد 225:3 ، و 173:2 ، الإمتاع للمقريزيّ 510؛ إرشاد الساري للقسطلانيّ 429:6 ؛ تاريخ ابن خلدون 58:2 / ق 2؛ تاريخ اليعقوبيّ 109:2. rn8 ـ السيرة الحلبية للحلبيّ 283:3 ؛ سيرة أحمد زيني دحلان 3:3 ؛ تاريخ الخلفاء لابن الجوزيّ في الجزء الرابع؛ تذكرة خواصّ الأُمة لسبط ابن الجوزيّ 18؛ دائرة المعارف لفريد وجدي 542:3. rn9 ـ يلَملم: هو ميقات أهل اليمن للإحرام بالحجّ، وهو جبل من جبال تُهامة جنوب مكّة ـ معجم البلدان 441:5. rn10 ـ عِرق الظُّبية: موضع على ثلاثة أميال من الروحاء، وبه مسجد رسول الله صلّى الله عليه وآله ـ معجم البلدان 58:3. rn11 ـ المُنصرف: موضع بين مكة وبدر بينهما أربعة برد ـ معجم البلدان 211:5. rn12 ـ الأثاية: هو موضع في طريق الجُحفة بينه وبين المدينة خمسة وعشرون فرسخاً ـ معجم البلدان 90:1. rn13 ـ العَرْج: قرية في وادٍ من نواحي الطائف، بينها وبين المدينة ثمانية وسبعون ميلاً. معجم البلدان 98:4. rn14 ـ لحي جمل: هي عقبة الجُحفة على سبعة أميال من السقياء ـ معجم البلدان 15:5. rn15 ـ السُّقياء: قرية جامعة من عمل الفُرع، بينهما ممّا يلي الجحفة تسعة عشر ميلاً ـ معجم البلدان 228:3. rn16 ـ الأبواء: قرية من أعمال الفُرع من المدينة، بينها وبين الجحفة ممّا يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلاً ـ معجم البلدان 79:1. rn17 ـ قُدَيد: اسم موضع قرب مكة ـ معجم البلدان 313:4. rn18 ـ عُسفان: قال السكّريّ: عُسفان على مرحلتين من مكّة على طريق المدينة والجحفة على ثلاث مراحل ـ معجم البلدان 122:4. rn19 ـ الغميم: قال نصر: الغميم موضع قرب المدينة بين رابغ والجحفة ـ معجم البلدان 214:4. rn20 ـ سَرِف: موضع من مكة على عشرة أميال، وقيل: أقلّ وأكثر ـ معجم البلدان 212:3. rn21 ـ الثنيّنان: مثنّى الثنيّة، وهي طريق العقبة، أو العقبة، والثنيّة الطريقة في الجبل كالنقب. rn22 ـ الامتاع للمقريزيّ 513 ـ 517. rn23 ـ هو المنصوص عليه في لفظ البَراء بن عازب، وبعض آخر من رواة حديث الغدير. rn24 ـ سَمُرات، جمع سمرة: شجرة الطلح. rn25 ـ جاء في لفظ الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 106:9 ، وتاريخ آل زرارة لابن غالب الزراريّ 84:2. rn26 ـ ثمار القلوب للثعالبيّ 511 ( ص 636 / الرقم 1068 )، المستدرك للحاكم 533:3. rn27 ـ الفَرَط: المتقدّم قومَه إلى الماء. راجع غريب الحديث لابن سلاّم 45:1. rn28 صنعاء: عاصمة اليمن اليوم، وبُصرى: قصبة كورة حوران من أعمال دمشق. rn29 ـ الثَّقَل ـ بفتح المثلّثة والمثنّاة : كل شيء خطير نفيس. راجع تاج العروس للزَّبيديّ 245:7. rn30 ـ البسيط والبسيط: الأرض العريضة والمكان الواسع. rn31 ـ الأَمَم: القُرب. rn32 ـ أُنظر الغدير للأمينيّ 9:1 ـ 12. rn33 ـ المائدة:3 و 67. rn34 ـ وفَيات الأعيان 60:1. rn35 ـ وفيات الأعيان 60:1. rn36 ـ ترجم الآثار الباقية 395،الغدير 267:1. rn37 ـ يراج تاريخ دمشق لابن عساكر 75:2 و 575 ـ 577، وتاريخ بغداد للخطيب البغداديّ 290:8. rn38 ـ ثمار القلوب 511. rn39 ـ يراجع الغدير 270:1، رواه عن أحمد بن محمّد الطبريّ الشهير بالخليليّ في كتاب ( مناقب عليّ بن أبي طالب ). rn40 ـ الغدير 61:1 و 314. rn× 41 ـ قد ألّف المؤرّخ الإسلاميّ الكبير أبو جعفر « الطبريّ » كتاباً في هذا المجال أسماه ( الولاية في طرق حديث الغدير ) روى فيه هذا الحديث عن النبيّ صلّى الله عليه وآله بنيّفٍ وسبعين سنداً. ولقد روى « ابن عقدة » في رسالة ( الولاية ) هذا الحديث من مائةٍ وخمس طرق، راجع (مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب 228:2 ). rnوروى أبو بكر محمّد بن عمر البغداديّ المعروف بالجمعاني هذا الحديثَ بخمسةٍ وعشرين سنداً. rn42 ـ فرائد السمطين للحموينيّ الشافعيّ ـ الباب الثامن والخمسون 319:1. rn43 ـ فرائد السمطين ـ الباب الثامن والخمسون 312:1. rn44 ـ المناقب للخوارزميّ 157. rn45 ـ المناقب للخوارزميّ 182. rn46 ـ مسند أحمد 419:5. rn47 كتاب سُلَيم بن قيس 295. rn48 ـ أسنى المطالب للجزريّ المقري الشافعيّ 49. rn49 ـ ينابيع المود للقندوزيّ الحنفيّ 369:3. rn50 ـ كتاب سليم بن قيس 320. rn51 ـ كتاب سليم بن قيس 361. rn52 ـ المناقب للخوارزميّ الحنفيّ 199. rn53 ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 21:8. rn54 ـ االمناقب للخوارزميّ 205. rn55 ـ مجمع الزوائد للهيثميّ الشافعيّ 105:9. rn56 ـ كتاب سليم بن قيس 313. rn57 ـ تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر الشافعيّ 344:45. rn58 ـ العِقد الفريد لابن عبد ربه 317:5 ـ 327، ويراجع: الغدير للعلاّمة الأمينيّ 212:10.rn rnrn